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このバイアスは、本書の第二部で論じていくが、市場原理主義とか、地政学的な現実主義とか、ダーウィン主義の安易な解釈とか、「法と経済」などという、いくつかの新しい学問の分野でその姿を現してくる。
それはまた、市場メカニズムが、ごく最近までその野外にあった社会の各分野にまで浸透することを許してしまったので現代最高の挑戦は、取引を中心としたグローバル社会に適用するひと組みの基本的な価値基準を確立することにある。
基本的原理は伝統的にはある種の外部の権威者、たとえば宗教や科学などから引き出されてきた。
しかし歴史の現時点では、いかなる外部の権威者も傷つかずにいることはありえなくなっている。
権威のありうべき唯一の源泉は内部からである。
われわれが諸原則を打ちたてることのできるひとつの堅い基盤はわれわれ自身の誤謬性（毎三三昼）を認識することである。
誤謬性は普遍的な人間の条件である。
したがってそれはグローバル社会に適用できる。
誤謬性は相互作用性（三宮言邑を生み出し、相互作用性は不安定な不均衡状態を、もつと端的に言えば、政治的・経済的危機を生み出しうる。
そうした状態を回避することはわれわれの共通の利益である。
ここにグローバル社会を建設できる共通の基盤がある。
それは開かれた社会を社会組織の望ましい形として受け入れることを意味する。
不幸なことに、人々は開かれた社会の概念に気付いてもいない。
だからそれを理想としてとらえることなどまだ遠い先のことである。
にもかかわらず、開かれた社会はそれを維持しようとする意識的な努力なくして生き残ることはできない。
この主張はもちろん、レッセフェールのイデオロギーでは否定される。
それによれば、なんの束縛もない自己利益の追求が、考えられるありとあらゆる世界のうち最善のものをもたらす、というからだ。
だが、このイデオロギーは日頃の事態の進行によって誤りであることが証明されている。
いまや金融市場が自動継続的なものではなく、したがって市場メカニズムの維持を個々の市場参加者の自己利益に優先する共通の目標とすべきことは明白なはずである。
人々が開かれた社会を社会組織の望ましい形であると信じ、その維持のために自己利益を進んで抑制する気にならなければ、開かれた社会は生き残れないだろう。
人々が信じることのできる開かれた社会は世の中の現状とは違ったものでなければならない。
それは理想としての役割を果たさねばならない。
取引社会は社会的価値観の欠如で苦しんでいる。
理想として、開かれた社会はその欠如を正すことになる。
しかし、すべての欠如を正すことはできまい。
できるとしたら、そのよって立つ誤謬性の原則と矛盾するか、その原則を否定することになってしまう。
だから、開かれた社会は理想としては特別な形のもの、つまり不完全な理想であることを自己意識していなくてはならない。
普通なら人々の想像力をかきたてる理想とは、この点がきわめて異なるところである。
誤謬性とは完全無欠など達成不可能であり、次善のもの、すなわちつねに改善向上を目指す不完全社会で十分満足しなくてはならないことを意味している。
これが開かれた社会の私の定義である。
この考えは幅広い支持を得られるだろうか。
開ソヴィエト体制が崩壊したあとは、理想としての開かれた社会の訴えは、かつての閉ざされた社弾会の国々でさえ消えはじめた。
人々は生き残りのための闘争に巻き込まれ、共通の善のために引き続き一生懸命になっていた人々も、自分たちはいまもって過ぎ去った時代の価値観にしがみついておそらく開かれた社会を理想として採択するのに最大の障害となるのは、普遍的な考え方に対するかなり広くいきわたった拒否反応だろう。
このことを私が発見したのは私がいろいろな財団のネットワークを作り上げたあとのことで、正直のところ、これには私も驚いてしまった。
共産主義政権の時代とその後革命の余韻が残っている時代には、開かれた社会の諸原則に奮い立たされた人々を見いだすのになんの苦労もいらなかった。
たとえ彼らが同じ概念上の枠組みを用いていなかったにせよ、である。
私は自分の考える開かれた社会とはなにかを説明する手間が省けた。
それは彼らが住んでいた閉ざされた社会の正反対を意味するものだと私は説明し、彼らはみな、その意味することを承知していた。
だが、西側の態度は私を失望させ、まごつかせた。
初めは、西側の開かれた社会に住む人々は歴史的な機会の到来を認識するのが遅いだけのことだと思っていたが、結局は彼らは普遍的な考え方としての開かれた社会について、かっての共産主義国家を援助する努力を惜しまないほど十分には理解していなかったのだと、私は結論せざるをえなくなった。
自由や民主主義についてなにを話していても、すべてはそれだけの話、つまりプロパガンダ（政治宣伝）なのだった。
いるのではないかと自問しなくてはならなかった。
そして事実そうであることがしばしばだった。
人々はしだいに普遍的な思想に懐疑的になっていった。
共産主義は普遍的な思想だった、そのおかげでどうなったか、というわけだ。
こういうわけで私は開かれた社会の概念を再検討してみようという気になった。
それでも結局は、この概念はこれまで以上に適切なものであるという結論になった。
われわれは普遍的な思想なしではなにもやっていけない（自己利益の追求だって、たとえそう認識されていなくても、やはりひとつの普遍的な思想である）。
普遍的な思想はきわめて危険なものになりうる。
とりわけそれがその論理的結論にまでもっていかれるとそうである。
同様に、われわれは思考することをあきらめることはできないし、われわれが住む世界はあまりにも複雑であるがゆえに、なにか指針となる原理がないとなにも理解できなくなる。
こうした考え方をするうちに、私は普遍的な一思想としての誤謬性の概念と、われわれの誤謬性を認識することをもとにした開かれた社会の概念にたどりついたのである。
さきに述べたように、私が新しく組み立てた概念では、開かれた社会はもはや閉ざされた社会の対極に位置するものではなく、普遍的な思想によってあらゆる方面から脅かされる不安定な中間地帯を占め、そうした普遍思想はそれぞれの論理的結論に行き着くと、ありとあらゆる過激主義の形をとり、そのなかには市場原理主義も含まれている。
読者が開かれた社会の概念はパラドックスであると考えるなら、その通りである。
普遍的な思想がそれぞれの論理的結論にまでもっていかれると危険であるという普遍的な考えは、前述の（クレタ人はみなうそつきだ、という）「うそつきのパラドックス」のもうひとつの例である。
それは誤謬性の概念を築きあげる基礎となっている。
その議論を論理的結論にまでもっていけば、われわれはふたつにひとつの純粋な選択を迫られる。
われわれは本来的に誤りが避けられないとする誤謬性説を受け入れるか、それともそれを拒否するか、である。
受け入れればその道は開かれた社会の原理に通じる。
私は開かれた社会の原理をわれわれの誤謬性を認めることから引き出すようにしていこう。
困難なことは十分承知している。
あらゆる哲学論は果てしのない新たな疑問を提起するものである。
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